La Luz de la Verdad

IGLESIA, SOCIEDAD Y POLITICA

Es frecuente oír que la Iglesia no debe mezclarse es asuntos de la vida social y política de un país. En muchas oportunidades se critica a los Obispos al pronunciarse por tal o cual acontecimiento que influye en la vida cotidiana de los ciudadanos. El Presidente del Concilio Plenario de Venezuela, Mons. Ovidio Pérez Morales, recordó en el año 2007 que “Si la política se entiende como aquello que tiene que ver con el bien común de una sociedad, de una comunidad, entonces inevitablemente, el Evangelio, el cristiano, la Iglesia tiene que ver con la política, con la convivencia, con lo problemas de la paz, de la justicia, de la verdad”. “Prohibirle a la Iglesia dar su opinión sobre política sería expatriarla del mundo donde vive". Estas palabras están enmarcadas perfectamente en la Doctrina Social de la Iglesia que no es más que un conjunto de principios morales, de principios de acción y normas de juicio, abiertas a múltiples concreciones en la vida social. Se ayuda de todo lo positivo de las ciencias sociológicas, pero las transciende al dar juicios éticos y morales que provienen de la Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia. La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social, un conjunto de principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres y no está de acuerdo con el punto de vista que quiere reducir la fe cristiana al ámbito puramente privado. Organizar la vida social sin Dios es organizarla en contra los verdaderos valores e intereses humanos. En el Vaticano II, la Constitución “Gaudium et spes”, nos habla de la necesidad de evitar la dicotomía entre la fe y la actividad social, y nos recuerda que la fe nos debe llevar precisamente a un cumplimiento más perfecto de nuestro compromiso en este mundo. El profeta Isaías declaró la necesidad de ayudar a los pobres y oprimidos, base fundamental de todo acto de culto. En el Nuevo Testamento Jesús habló contra los que se contentaban con la observancia exterior de las normas de la religión, sin ayudar a los demás. Por eso, el Vaticano II declara que, “El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prójimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvación”. En su primera encíclica, “Redemptor hominis”, Juan Pablo II decía que “el hombre es el primer camino de la Iglesia”, y la vuelve a recordar al final de su última encíclica social “Centesimus annus” cuando trata de la responsabilidad que la Iglesia tiene para ayudar a los hombres a ordenar mejor sus vidas terrenas, cuando expresa que “la Iglesia no puede abandonar al hombre”. La Iglesia ofrece un aporte valioso que puede servir para fomentar el bien común, que se debe entender como material y espiritual a la vez. No por eso se debe pensar que la Iglesia puede suplir las funciones civiles del Estado. Pero la diferenciación de funciones entre el Estado y la Iglesia no implica que la Iglesia sea ajena a las cuestiones sociales y políticas.